Rôzne

Južná Amerika: hovoríme o prírode a prostredí Južnej Ameriky

Južná Amerika: hovoríme o prírode a prostredí Južnej Ameriky


PRÍRODA, VYUŽITIE, KOSTÝMY JUŽNEJ AMERIKY

V stĺpci chceme uviesť nápady, návrhy, postrehy a opisy sveta, ktorý sa veľmi líši od toho európskeho alebo ázijského, kde existujú ekosystémy úplne odlišné od nášho a kde prostredie svojou štedrosťou ponúka prírodu mimo naše predstavy. .

Chceme tiež prostredníctvom priamych svedectiev povedať o zvykoch a zvykoch týchto národov, ktoré sú také odlišné od nás, Európanov.

Ak chcete poskytnúť svoj príspevok, napíšte na adresu [email protected]

Články


Stránky svetového dedičstva v Spojených štátoch amerických

Toto je zoznam Svetové dedičstvo ľudstva v Spojených štátoch amerických v roku 2019.

Spojené štáty americké prijali 7. decembra 1973 Dohovor UNESCO o dedičstve ľudstva.

Stránky Rok Chlap Kritériá Popis Obrázok
44 461 -110 828 1 Národný park Yellowstone 1978 Prirodzené (vii) (viii) (ix) (x) Rozľahlý prírodný les Yellowstonského parku sa rozprestiera na ploche takmer 9 000 kilometrov štvorcových. 96% parku sa nachádza v hraniciach štátu Wyoming, 3% v Montane a 1% v Idahu. Yellowstone obsahuje polovicu geotermálnych procesov, ktoré sú v súčasnosti známe na našej planéte, spolu s viac ako 10 000 jednotlivými príkladmi. Medzi nimi vynikajú javy zvané gejzíry, ktoré sa vyskytujú vo viac ako 300, čo sú viac ako dve tretiny gejzírov aktívnych na planéte. Yellowstonský park, ktorý bol založený v roku 1872, je tiež známy svojou bohatou divočinou pozostávajúcou z vlkov, medveďov grizzly, bizónov a wapiti.

Táto prírodná krajina nejakým spôsobom stelesňuje koncept príbuzenstva, ktorý by podľa domorodých obyvateľov spájal človeka s prírodou a práve tu vznikol život na planéte a práve odtiaľ sa podľa havajskej mytológie duše po smrti vrátia. Nihoa a Makumanamana, dva z ostrovov v tejto skupine, sú tiež dôležitými archeologickými náleziskami pre históriu a vývoj predeurópskych civilizácií. Okolitá príroda je tiež nádherná a pozoruhodná svojimi podmorskými horami, ponorenými brehmi zeme, koralovými útesmi a lagúnami. Celá táto oblasť je jednou z najväčších chránených morských oblastí na svete.


Register

Týchto päť jazier je (od západu na východ, t. J. Zhruba od hory k údoliu):

  • Horné jazero (najväčšie, najvyššie a najhlbšie)
  • Michiganské jazero (celé na území USA)
  • Jazero Huron (druhým najväčším vnútrozemím je Manitoulin, najväčší jazerný ostrov na svete)
  • Erijské jazero (najplytšie)
  • Ontárske jazero (najmenšie podľa oblasti)

Súčasťou systému je aj relatívne malé jazero St. Clair, ktoré sa nachádza na okraji krajiny, ktorá oddeľuje jazerá Huron a Erie.

Jazerá Michigan a Huron sú na rovnakej úrovni a nie sú spojené riekou, ale Mackinackým prielivom (až tak, že by sa dali považovať za dva úseky jedného jazera), zatiaľ čo ostatné sú spojené riekami St. Marys (od Horného po Huron), St. Clair (od Huronu po St. Clair), Detroit (od St. Clair po Erie) a Niagara (od Erie do Ontária), kde sa nachádzajú známe vodopády. Systém je spojený s morom riekou San Lorenzo, ktorá ústi do Atlantiku.

Veľké jazerá boli vždy dôležitými komunikačnými cestami a dnes vďaka niektorým umelým kanálom (napr. Kanál Welland, ktorý umožňuje prechádzať od Ontárskeho jazera k jazeru Erie, obchádzajúc Niagarské vodopády), môžu lode s veľkou tonážou plávať z Atlantiku do konce Michiganu a Horných jazier. Ľahká komunikácia spôsobila, že mnohé z najdôležitejších miest v Kanade (Toronto pri jazere Ontario, Ottawa, Montreal a Québec pri rieke Svätého Vavrinca) a v Spojených štátoch amerických (Chicago pri jazere Michigan, Detroit pri rieke St. rovnaké meno, Cleveland a Buffalo pri Erijskom jazere) vznikli na jazerách alebo na vodných cestách, ktoré ich spájajú navzájom a s morom.

Veľké jazerá sa kúpu na pobreží kanadskej provincie Ontario (ďalšiu kanadskú provinciu Québec pretína San Lorenzo) a amerických štátov Minnesota, Wisconsin, Illinois, Indiana, Michigan, Ohio, Pensylvánia a New York.

  • Ontario
  • Minnesota
  • Wisconsin
  • Illinois
  • Indiana
  • Michigan
  • Ohio
  • Pensylvánia
  • New York


Register

  • 1 Meno
  • 2 História
    • 2.1 Migrácia človeka do Ameriky
  • 3 domorodí Američania v Severnej Amerike
    • 3.1 Arktický región
    • 3.2 Subarktická oblasť
    • 3.3 Severozápadné pobrežie
    • 3.4 Náhorná plošina
    • 3.5 Veľká kotlina
    • 3.6 Kalifornia
    • 3,7 roviny
    • 3.8 východné lesy
    • 3,9 juhovýchod
    • 3.10 Juhozápad
    • 3.11 Kultúrne aspekty
      • 3.11.1 Náboženstvo
      • 3.11.2 Hudba a umenie
      • 3.11.3 Domorodá demokracia
  • 4 domorodí Američania v Strednej Amerike
  • 5 pôvodných Američanov v Južnej Amerike
    • 5.1 Severná oblasť a Karibik
    • 5.2 Oblasť Amazonky
    • 5.3 Stredné a južné Andy
    • 5.4 Južný región
  • 6 Demografický pokles a vyhladzovanie domorodcov
  • 7 Obrana domorodých obyvateľov katolíckymi misionármi a pápežmi
  • 8 Postava pôvodného Američana v súčasnosti
  • 9 poznámok
  • 10 Bibliografia a odkazy
  • 11 Súvisiace položky
  • 12 Ostatné projekty
  • 13 Externé odkazy

Etnonymum Americkí indiáni pochádza z 15. storočia, v raných fázach európskeho skúmania amerického kontinentu. Krištof Kolumbus chcel pri svojej plavbe cez Atlantický oceán preukázať, že je možné dosiahnuť Áziu plavbou na západ, čo sa potom považovalo za nemožné. Keď v roku 1492 Kolumbus pristál na ostrove Hispaniola (dnes Haiti a Dominikánska republika), veril, že pricestoval do Východnej Indie a objavil cestu, ako sa dostať do Indie. Z tohto dôvodu boli obyvatelia, ktorých tam našiel, mylne nazývaní Indiáni. Čo Kolumbus nevedel, bola existencia amerického kontinentu medzi Áziou a Európou. Iba vďaka následným prieskumom, a najmä vďaka Amerigovi Vespuccimu, si Západniari uvedomia, že objavili nový kontinent, ktorý je doposiaľ neznámy, ale teraz došlo k chybe a použitiu indického výrazu na označenie pôvodných obyvateľov Ameriky nebol opravený. [1]

To z Indiáni ide teda o etnickú a kultúrnu kategóriu vytvorenú Európanmi. Rôzne skupiny, ktoré sa usadili v Amerike, sa nepovažovali za členov jednej komunity, ani nemali iné slovo, s ktorým by sa mohli stotožniť, okrem názvu kmeňa alebo slova muž (čo sa týka Inuitov). Naopak, niektoré pôvodné skupiny ani len netušili o existencii ďalších spoločností, s ktorými by neskôr boli spojené ako Indiáni. Iní popierali akékoľvek spojenie medzi nimi a národmi, ktoré považovali Aztékov v strednom Mexiku za menej rozvinutých, napríklad obchodovali a bojovali s mnohými svojimi susedmi, nikdy ich však nepovažovali za rovnocenných alebo rovnocenných. Počas troch storočí španielskej kolonizácie niektorí vítali novú kategóriu Indiáni, zatiaľ čo iné zostali viazané na staršie identity. Problematická povaha pojmu indický preto podnietila mnohých vedcov k jeho nahradeniu pojmami ako napr Domorodí Američania alebo iné menej zrejmé európske štítky. [1]

Etnonymum indios, španielskeho pôvodu, sa v taliančine používa na označenie pôvodného obyvateľstva Latinskej Ameriky, zatiaľ čo v Španielsku a v tých istých krajinách Latinskej Ameriky, ako aj v Portugalsku ľahostajne označuje indiánske národy Severnej, Strednej a Južnej Ameriky . Tento pojem tiež znamená Indiáni, a pochádza z historickej chyby, za ktorú bola Amerika zamieňaná s Indiou. [1]

Výraz červení indiáni, používaný v Spojených štátoch a západných krajinách, niekedy v pejoratívnom zmysle, na označenie pôvodných obyvateľov Severnej Ameriky, sa nepovažuje za „politicky správny“, pretože sa týka farby pleti týchto populácií. Jedna z hypotéz o pôvode mena sa týka zvyku bojovníkov niektorých kmeňov farbiť si pokožku pred bitkami červenookrovo. [1]

Pokiaľ ide o termín Americkí indiáni sa považuje za politicky nekorektné, niektorí domorodci sa radšej identifikujú. Russell Means (herec a slávny aktivista Lakoty) napríklad v jednom rozhovore vyhlásil: „Aj ja uprednostňujem výraz„ indián “. Každý, kto sa narodil na západnej pologuli, je pôvodný Američan. ““ [3]

Dnes, zhrnuté, sa používajú tieto názvy: Domorodí Američania, Americkí indiáni, pôvodných Američanov, Indiánov, Indiánov, indios, predkolumbovské národy, prvé národy o Prvé národy (v Kanade), Americkí domorodci, červení indiáni, červení ľudia [1] , červení muži. [4]

Migrácia človeka do Ameriky

Všetky ľudské kostry nájdené v Amerike možno pripísať biologicky moderným ľuďom. Dá sa predpokladať, že Ameriku neobývali ľudia, kým neboli schopní vyvinúť potrebnú techniku, ktorá im umožnila prežiť a preskúmať tundru severovýchodnej Ázie. [5] Tieto nevyhnutné podmienky boli splnené až pred 40 000 rokmi. Niet pochýb o tom, že Severnú Ameriku pôvodne osídlili lovci a zberači, ktorí sa rozšírili na východ od dnešnej Aljašky. Prvé skupiny lovcov a zberačov by v období medzi 16 000 pred naším letopočtom prekročili Beringiu, šírku tisíce kilometrov, ktorá spájala Áziu a Severnú Ameriku. a 11000 pred Kr [6] [7] [8] [9]

Výskum Luigiho Lucu Cavalliho-Sforzu a jeho spolupracovníkov tvrdí, že prvé ľudské bytosti pricestovali na kontinent asi pred 40 000 rokmi z Ázie cez Beringovu úžinu po mori. O tejto hypotéze sa však veľmi diskutuje, aj keď je to možné. [10]

Clovisov model na druhej strane identifikoval tri migračné vlny, ktoré sa vyskytli asi pred 12 000 rokmi, z Ázie cez vynorené krajiny Beringovho prielivu Beringia. [6] [11]

V priebehu storočí nasledovali ďalšie migračné toky zo severu na juh. [9] [12]

Arktický región Upraviť

Arktický región, ktorý zahŕňa pobrežie Aljašky a severnej Kanady, je z klimatických dôvodov riedko osídlené územie, na ktorom je poľnohospodárstvo prakticky nemožné: populácie tu žili lovom tuleňov, karibu a v niektorých oblastiach aj veľrýb. Cez leto žili v stanoch a v zime v domoch postavených z ľadových blokov alebo zo zemských blokov pokrytých kožou. Aj dnes majú prítomné skupiny zlé vzťahy s ostatnými obyvateľmi a sú veľmi naviazané na svoje tradície. Na Aljaške a na územiach nachádzajúcich sa v arktických oblastiach severnej Kanady (Yukon, Severozápadné teritóriá, Nunavut) žijú Inuiti a Yupik (skupiny, ktoré sa často označujú hexetnonymom „eskimáci“), z ktorých niektorí emigrovali do Grónska v r. v 11. storočí juhozápadnú oblasť obývajú Yuiti, tiež prítomní na Sibíri, zatiaľ čo Aleuti žijú na rovnakých ostrovoch. [13] [14] [15]

Subarktická oblasť Upraviť

Kvôli klimatickému sklonu, a teda nemožnosti praktického poľnohospodárstva, boli populácie subarktickej oblasti (vrátane takmer celej Kanady od tundry až po hranicu so Spojenými štátmi) nomádmi a žili v stanoch alebo domoch pod zemou, kde lovili ryby. alebo lov losov a karibu. [15]

Na východe žila populácia hovoriaca Algonquianom, vrátane Cree a Ojibway (nazývané tiež Chippewa) na západe jazykové skupiny v Athabaskane (Carrier, Ingalik, Dogrib, Han, Hare, Koyukon, Kutchin, Mountain, Slavey, Tanaina, Yellowknife a ďalší). Tieto populácie boli spravidla vedené hlavami rodín a konflikty medzi rôznymi kmeňmi boli dosť zriedkavé. [15]

Pokiaľ ide o náboženstvo, boli rozšírené viery o duchoch strážcov a čarodejníctve. Mnoho z týchto národov je dnes usadlých a stále žije lovom a rybolovom. [15]

Severozápadné pobrežie Upraviť

Napriek obmedzenosti obývateľnej zóny (na východ ju obmedzujú hory), tichomorské severozápadné pobrežie poskytlo obyvateľom ideálne prostredie vďaka riekam Columbia a Fraser, ktoré sú mimoriadne bohaté na lososa. [16]

Toto obzvlášť bohaté stanovište spolu s príspevkom kopcovitého prostredia umožnilo prírastok obyvateľstva, ktoré dalo život prepracovanej kultúre organizovanej vo veľkých drevených domoch a vyznačujúcich sa bohatými obradmi a dreveným remeslom. Dediny obvykle pozostávali z asi sto obyvateľov, často navzájom súvisiacich a organizovaných podľa hierarchickej formy: rôzni členovia boli zoradení podľa stupňa príbuzenstva s vodcom. Z tejto klasifikácie boli vylúčení iba vojnoví zajatci a otroci. [16]

Za zásadný význam sa považovalo individuálne alebo skupinové bohatstvo, ktoré bolo prerozdelené v priebehu potlatch, akýsi obrad, pri ktorom vodca a jeho skupina darovali svoj tovar. Toto všetko malo slúžiť na upevnenie alebo zväčšenie vlastného postavenie, aby sme dostali pozvanie od ostatných potlatch a vyvážiť rozdelenie tovaru medzi rôzne skupiny. Náboženstvo vychádzalo hlavne z kultu mýtických predkov: ich štylizované zobrazenia boli zobrazené všade, na totemových stĺpoch, na fasádach domov, na lodiach člnov, na maskách a prikrývkach. [16]

Najdôležitejšie skupiny sú Tlingit, Tsimshian, Haida, Kwakiutl, Nootka a Chinook. Väčšina jazykov, ktorými sa hovorí v tejto oblasti, patrila rodinám Atabasque, Penutian alebo Mosan. [16]

Plošina upraviť

Na náhornej plošine medzi Idahom, východným Oregonom, štátom Washington, západnou Montanou a juhovýchodnou Britskou Kolumbiou žilo množstvo malých, všeobecne mierumilovných skupín (vrátane Yakima, Wallawalla, Nimipu, známych medzi Európanmi ako Nasi Perati). , Cayuse, Palouse a trochu severnejšie v oblasti pohoria Bitterroot Kalispell známy ako Pend d'Oreille, Skitswish známy ako Coeur d'Alene, Kootenai známy ako Flathead alebo Flatbow and the Atsina, známy ako Gros Ventre). Prežili lovom, zberom ovocia a lovom lososov. Ich kultúra bola čiastočne podobná kultúre ich susedov na severozápadnom pobreží Veľkej kotliny a Kalifornie. Jazyky väčšinou patrili do rodín Sinwit Shahaptian Penutian (Yakima-Klickitat), Waiilatpuan Shahptian Penutian (Palouse, Cayuse, Wallawalla, Nimipu), Kithunan Salish Mosan (Kalispell, Skitswish, Kootenai), ale aj do Algonquian (Atsina) rodina.

Great Basin Edit

Oblasť Veľkej panvy vrátane pohorí a údolí Utahu, Nevady a Kalifornie obývali populácie, ktorých archaický životný štýl sa až do roku 1850 takmer nezmenil, najznámejšie sú Paiutes, Ute a Shoshone spolu s Klamat, Modoc a Yurok. [17] Boli to malé skupiny zberačov, niekedy zložené z jednej rodiny, a rozprestierali sa na nehostinnom území s mimoriadne nízkou hustotou obyvateľstva. [17]

V lete sa živili semenami, koreňmi, kaktusovými plodmi, hmyzom, plazmi a malými hlodavcami, spolu s občasnou antilopou a jeleňom, kojoti sa nejedli, pretože sa verilo, že majú nadprirodzené schopnosti. V zime sa museli spoliehať na letné zásoby, pretože dostupnosť potravín bola veľmi obmedzená a hrozila vždy hrozba hladu. [17] V obdobiach, keď bolo dostatok potravy, sa rôzne skupiny zhromažďovali vo väčších pásmach, ktoré pozostávali takmer výlučne z dvojstranne príbuzných osôb. [17]

Uznanie vodcovstva bolo neformálne a konflikty medzi kmeňmi sa vyskytovali zriedka, zvyčajne to bolo spôsobené obvineniami z čarodejníctva alebo sexuálnej rivality. Formálne náboženstvo sa praktizovalo málo a hľadalo sa spojenectvo s duchmi, známe prostredníctvom snov a vízií, o ktorom sa verilo, že je schopné udeliť právomoci spojené s medicínou, poľovníctvom a hazardnými hrami. [17]

Kalifornia Edit

Kalifornská kultúrna oblasť zahŕňa približne povrch súčasného stavu, s výnimkou juhovýchodnej oblasti pozdĺž rieky Colorado. Obyvateľstvo, ktoré tam bolo inštalované a ktoré podľa optimistických odhadov malo asi 200 000 obyvateľov, hovorilo viac ako 200 odlišnými jazykmi. [18]

Medzi najdôležitejšie skupiny patrili Pomo, Modoc, Yana, Chumash, Costanoan, Maidu, Miwok, Patwins, Salinan, Wintun, Yokut, Yuki a takzvaní indiáni misie.) , Cahuilla, Diegueño, Gabrileño, Luiseño a Serrano. [18]

Všetci Indiáni alebo domorodí Američania z kalifornskej oblasti boli hlavne zberačmi žaluďov, bylinných semien a inej jedlej zeleniny. Na pobreží boli dôležité ryby a morské plody, zatiaľ čo jelene, medvede a rôzne malé cicavce sa lovili vo vnútrozemí. Dedina, tiež tvorená viac ako 100 obyvateľmi, bola v danom dialekte často najväčšou existujúcou politickou jednotkou. Rozšírený zvyk bol zvykom exogamných polovičiek, čo umožňovalo endogamiu, čo je prax, podľa ktorej sa manželstvá uzatvárali iba v dedine, ale rozdelili sa postupne na dve polovice, pre ktoré členovia skupiny museli uzavrieť manželstvo s členom rodiny. iná skupina. [18]

Vodcovia, niekedy dediční, organizovali spoločenský a slávnostný život, ale mali malú politickú moc. Organizované konflikty medzi dedinami boli zriedkavé. Časté boli rituály liečby, obrady mužskej puberty a rituály užívania psychedelík. [18]

Plains Edit

V oblasti rovín (t. J. Prérie siahajúce od strednej Kanady po Mexiko a od Stredozápadu po Skalisté hory) sledovali populácie žijúce v malých kočovných skupinách veľké stáda bizónov, pretože lov bol až do 90. rokov 19. storočia hlavným zdrojom potravy, aj keď boli to vzácne formy pozdĺž Missouri a ďalších nížinných riek bolo prítomné sedavé poľnohospodárstvo. Hustota obyvateľstva bola veľmi nízka. [19]

Medzi prvými obyvateľmi prérií si môžeme spomenúť na Blackfeet (lovci), Mandan a Hidatsa (poľnohospodári) neskôr, keď európski osadníci dobyli východné oblasti bohaté na lesy, mnoho populácií Stredozápadu sa presunulo na roviny: medzi nimi Siouxov, Čejenov a Arapaho, ktorým predchádzali šošoni a ich komančovskí príbuzní, pochádzajúci však z Veľkej kotliny. [19] [20] [21]

Keď koňa predstavili Európania (17. storočie) a potom sa rozšíril po Veľkých pláňach (18. storočie), v tejto oblasti sa zmiešala celá séria predtým sedavých národov, ktorých znepokojili lovci a bojovníci na koňoch z blízkych oblastí. Dávni zberatelia a poľnohospodári sa v lete začali organizovať do táborov desiatok typy prenosné usporiadané v kruhu, aby sa intenzívne praktizovalo lovenie zubrov. Verejné obrady, najmä tanec slnka, slúžili na vytvorenie pevnejších zväzkov a spoločného cieľa v skupinách. [19]

Individuálna moc, sledovaná predovšetkým snahou o videnie, sprevádzaná sebapoškodzovaním a tvrdou askézou, sa prejavovala účasťou na vojnových nájazdoch proti nepriateľom. Spoločnosti bojovníkov, ku ktorým sa v mladosti pripájali jednotlivci, sa rýchlo stali špecializovanými bojovými organizáciami, často s funkciami riadenia poriadku vo veľkých táboroch. Úspech v nájazdoch (zvyčajne ich uskutočňoval menej ako tucet mužov), vlastníctvo mnohých koní a sila získaná videniami alebo tancom na slnku boli známkami hodnosti medzi indiánmi z Veľkej roviny. [19]

Východné lesy Upraviť

Pôvodne pokrytá hustou vegetáciou bola východná lesná oblasť (tvorená miernymi oblasťami východných Spojených štátov a Kanady, od Minnesoty a Ontária po Atlantický oceán na východe a po Severnú Karolínu na juhu), pôvodne obývaná ako lovci: okolo 7000 pred Kr bolo zavedené poľnohospodárstvo, rybolov, spracovanie kameňa a v oblasti Veľkých jazier meď. [22]

Medzi domorodých obyvateľov tejto oblasti patrili Iroquois a Hurons, ako aj algonquiansky hovoriace populácie vrátane Ojibway (Chippewa) a ich príbuzných z Ottawy, Lenape (alebo Delaware), Micmac, Narragansett, Shawnee, Potawatomi, Kickapoo, Menominee, Illinois. Siouxovia pôvodne obývali aj východné lesy, ale Algonquiánske kmene vyzbrojené Európanmi ich zväčša tlačili na západ, smerom k veľkým prériám. [22] [23]

Na prelome osemnásteho a devätnásteho storočia bola väčšina novonarodených skupín, ako aj Irokézov, politikou novorodených Spojených štátov amerických prinútená presunúť sa na západ, na indické územie alebo na sever do Kanady. utrpel tlak osadníkov európskeho pôvodu pri hľadaní pôdy na obrábanie a budovaní miest, čo bolo v rozpore s modelom života indiánskych kmeňov založeným na rozsiahlych dostupných priestoroch, niektoré skupiny však zostali v regióne, zvyčajne zhromažďované v malých komunitách. [22]

Chladné podnebie severovýchodu a Veľkých jazier malo tendenciu obmedzovať záhradníctvo a vynútiť si zber divo rastúcich rastlín. Najdôležitejšie potraviny boli ryby, lovecké zvieratá, javorový sirup a divá ryža. Medzi kultivujúcimi sa muži všeobecne obmedzovali na prípravu pôdy pre kultiváciu, čo bola v podstate ženská práca. Irokézsky hovoriace národy boli organizované v matrilinealských dedinách vedených radou: ženy hrali dôležitú úlohu pri správe dedín. [22]

Medzi východným pobrežím a Veľkými jazerami žili Algonquiansky hovoriace národy, ktoré boli organizované väčšinou v malých, polosedavých dedinách, silne ovplyvnených svojimi južnými susedmi. Pozdĺž pobrežia, kde úroda priniesla veľmi bohatý produkt, sa záhradnícke činnosti všeobecne veľmi nerozvíjali. Vedenie bolo všeobecne slabé, územie bolo nedostatočne definované a politická organizácia sa podobala organizácii malých kmeňov v iných oblastiach. Boli medzi prvými nomádskymi alebo polokočovnými kultúrami inštalovanými v tejto oblasti, ktoré trpeli dopadom expanzie rôznych európskych civilizácií a v nerovnom konflikte medzi týmito dvoma civilizáciami už mnohé z nich zmizli pred začiatkom 18. storočia. [22]

Juhovýchod Upraviť

Tropická podnebná oblasť tiahnuca sa severne od Mexického zálivu od pobrežia Atlantiku po stredný Texas bola pôvodne pokrytá borovicovými lesmi a obývaná danielami. V roku 3000 pred Kr v tejto oblasti bolo zavedené poľnohospodárstvo, ktoré viedlo k silnému demografickému nárastu, zatiaľ čo okolo roku 1400 pred n. boli postavené prvé mestá. [22]

Keď však v 16. - 17. storočí dorazili Španieli a Portugalci, začali obyvateľstvo decimovať epidémie. Niektoré pôvodné populácie tejto oblasti, medzi ktoré patrili aj Čerokee, Potok a Seminole, boli známe ako päť civilizovaných národov, pretože ich hospodárstvo a spoločenské usporiadanie bolo zložitejšie a trochu bližšie k európskym. [22] Načezovia boli tiež usadení na rovnakom území, ale ich veľmi prepracovaná kultúra bola zničená následkom Španielov koncom 18. storočia. [22]

Medzi najdôležitejšie skupiny na juhovýchode treba spomenúť tiež skupiny Alabama, Caddo, Chickasaw, Choctaw, Quapaw, Biloxi, Chitimacha, Timucua a Tunica (Tunican). Mnoho z týchto národov dosiahlo najkomplexnejšiu kultúrnu úroveň severne od Strednej Ameriky. [22] Produktívne záhradníctvo doplnené bohatými lesnými produktmi poskytlo hmotný základ pre ich veľké sídla pod centralizovanou autoritou náčelníka.

Mali dediny so stovkami obyvateľov opevnené palisádami, ktoré obsahovali veľké valy, na ktorých stáli chrámy, v ktorých horel trvalý oheň a obydlia vyšších vrstiev. Vodcovia a králi vykonávali absolútnu moc nad svojimi poddanými, šľachticmi a obyčajnými obyvateľmi a v niektorých prípadoch velili viac ako tuctu dedín. Vojny a nájazdy boli časté. [22]

Juhozápad Upraviť

Juhozápadná kultúrna oblasť sa rozprestiera v horúcej suchej oblasti oázami posiatych hôr a nádrží - obyvatelia tejto oblasti zahŕňajúcej Arizonu, Nové Mexiko, južné Colorado a priľahlé severné Mexiko, najskôr lovci mamutov a potom bizónov, vytvorili kultúru , definovaný ako archaický, vyvinutý medzi rokom 8000 pred n a 300 cca. B.C. Boli nájdené stopy po predchádzajúcich kultúrach, napríklad po Clovisoch, ktoré sa datujú do dávnejších čias (pred 11 000 rokmi). [24]

Na juhozápade boli národy lovcov a zberačov (vrátane Apačov, Havasupai, Seri, Walapai, Yavapai), ale boli tu aj národy záhradníkov, ako napríklad Mohave, Navajo, Papago, Pima , Pueblo (vrátane Hopi a Zuñi), Yaqui, Yuma (Nijoras), Cocopa a Opata. [24] Napriek svojej vyprahnutosti ponúkol región určité množstvo divokých jedál, živočíšnych aj rastlinných, ktoré poskytovali potrebnú výživu pre osady organizované patrilineárne alebo matrilinely. Razie proti susedným záhradníkom boli časté. [24]

Okolo roku 300 pred Kr niektoré populácie Mexika s ekonomikou založenou na pestovaní kukurice, fazule, tekvíc a melónov v zavlažovanej krajine emigrovali do južnej Arizony. Volali sa Hohokam, boli predkami dnešnej Pimy a Papaga. Poľnohospodárstvo praktizovali aj Anasazi: ich potomkami sú súčasní Pueblos, ku ktorým sa neskôr pridali súčasní Navajovia a rôzne skupiny Apache. Pochádzajú z roku 1000 pred naším letopočtom. prvé charakteristické hrobky zakryté mohylami, ktoré sa neskôr stali centrami uctievania, typické pre prvú civilizáciu Hopi. [24]

Kultúrne aspekty Edit

Aj keď sa kultúrne charakteristiky, ako napríklad jazyk, zvyky a zvyky medzi jednotlivými kmeňmi enormne líšia, existuje niekoľko prvkov, s ktorými sa možno často stretnúť a sú spoločné mnohým kmeňom.

Náboženstvo Upraviť

Najrozšírenejšie náboženstvo je známe ako indiánska cirkev. Jedná sa o synkretistickú cirkev, ktorá kombinuje prvky natívneho duchovna od mnohých rôznych kmeňov so symbolickými prvkami typickými pre kresťanstvo. Jeho hlavným obradom je obrad peyotov. Peyotský kostol výrazne pomohol pôvodným obyvateľom dostať sa z víru dekadencie, do ktorej prišli červení ľudia, naučením sa zvykov a zvykov, ale predovšetkým nerestí bielych, pričom aspoň čiastočne obnovil svoje kultúrne korene stratené po rôzne vyhladzovania spáchané európskymi útočníkmi na čisto obchodné a ziskové účely.

Veľká časť kultúry indiánov sa miešala s katolíckymi symbolmi útočníkov, ako sa to už stalo pri africkom obchode s otrokmi, ktorý miešal čierne tradície s katolíckymi, aby sa aj naďalej modlili za svoje entity. [25] V juhozápadnej časti Spojených štátov amerických, najmä v Novom Mexiku, je synkretizmus medzi katolicizmom, ktorý niesli španielski misionári, a pôvodným náboženstvom celkom bežný. Omše sú pravidelne súčasťou pueblonských bubnov, piesní a tancov.

Farmári a farmári polopúštneho juhozápadu boli usadení a vynašli dažďové tance, pretože vždy museli bojovať proti nedostatku vody. Domorodci boli v neustálom kontakte s prírodou, čo sa prejavilo v ich rozmanitom duchovnom svete. Precvičovali animizmus: meteorologické javy boli pre nich prejavom prírodných duchov, ktoré bolo možné vyvolať v tranze vyvolanom rôznymi psychotropnými látkami: halucinogénnymi hubami, bylinami alebo kaktusmi, napríklad peyotom z juhozápadu. Môžete sa tiež dostať do kontaktu s duchmi prostredníctvom pôstu, nútenej izolácie alebo krvavých skúšok, ako je napríklad tanec slnka, očistný obrad, ktorý spočíval v zavesení na stĺp štyri dni, aby si bojovník zvykol znášať tie najstrašnejšie bolesti. Prostredníkmi medzi kmeňom a duchmi boli medicína-muži, šamani, ktorí sa spolu so ženami starali aj o zdravie všetkých. Indickí liečitelia tiež používali salicín obsiahnutý v kôre vŕby a topoľov a používaný proti horúčkam a zápalom. Z cyklov prírody tiež odvodili ich kozmológiu, ktorá si predstavovala kruhový vesmír, kde sa všetko vracia do prírody. Táto konkrétna kozmologická koncepcia sa odrazila v magickom kruhu, kde sa konali posvätné zhromaždenia a obrady. V strede všetkého bol Veľký duch: Indiáni z Veľkých rovín ho volali Wakan Tanka, Algonquians namiesto Manito (Manitou sa stane v komiksoch Tex Willer). Z kultúrneho hľadiska boli veľmi dôležité zvieratá: podľa ich mýtov vrana a kojot učili človeka používať oheň. Ale každý domorodec mal svoj vlastný totem, zviera, z ktorého sa považoval za potomka. [26]

Hudba a umenie Upraviť

Indiánska hudba je monofónna, aj keď existujú významné výnimky. Tradičná natívna hudba zahŕňa bicie, ale niekoľko ďalších nástrojov, aj keď niektoré skupiny používajú flauty. Tonalita týchto flaut nie je veľmi presná a závisí od dĺžky použitého dreva a veľkosti hráčovej ruky. [27]

Najpopulárnejšou formou verejnej hudby medzi domorodými Američanmi v Spojených štátoch je pracovná porada. Počas tohto podujatia, ako aj vo výročnej Zhromaždenie národov v Albuquerque v Novom Mexiku členovia bubeníckych skupín sedia v kruhu okolo veľkého bubna, jednohlasne hrajú, keď spievajú vo svojich rodných jazykoch, a farební tanečníci tancujú okolo hráčov v smere hodinových ručičiek.

Hudobné a umelecké aktivity poznačujú život Indov, oveľa viac ako prácu, ktorá je obmedzená na minimum nevyhnutné pre prežitie.

Zvuky domorodých Američanov prevzali aj mnohí umelci popovej a rockovej hudby, napríklad Robbie Robertson (The Band, Bob Dylan) od indickej matky.

Indiánske umenie predstavuje dôležitú kategóriu v panoráme svetového umenia. Medzi príspevky pôvodných Američanov patria kamenina, šperky, odevy, sochy.

Nell'area delle foreste dell'est si diffusero la lavorazione della pelle, le decorazioni di vasi, sacche, cinture, tra le quali quelle multicolori chiamate wampum con disegni simbolici.

In tutte le aree nordamericane molto importante è l'arte delle maschere in legno a fini religiosi, raffiguranti demoni e spiriti. [28]

Molto diffuse la pittura della pelle sia di tipo figurativo sia con temi geometrici, l'arte dell'intreccio del vimini, la decorazione di ceramiche e la tessitura.

La democrazia indigena Modifica

Ogni individuo si sentiva parte di Madre Natura, quindi anche un membro del suo popolo. Una nazione indiana si componeva di gruppi locali (in inglese bands) che erano politicamente autonomi ed economicamente autosufficienti. Le comunità di sussistenza e sopravvivenza erano organizzate per clan, sparpagliate in villaggi per lo più privi di un potere centrale. Ogni "banda" prendeva decisioni autonomamente dopo essersi riunita in assemblee e consigli. I nativi erano guidati da leader rappresentativi, scelti dai membri del gruppo. Tra i cacciatori-raccoglitori in genere il capo era il più anziano o quello con più esperienza. La carica del leader era vitalizia o temporanea, ma il capo poteva essere destituito se era considerato indegno. Uomini e donne avevano ruoli complementari. Il padre insegnava ai figli maschi la caccia e la guerra che poteva essere molto dura. La madre invece spiegava ai figli le regole della società e tramandava loro le tradizioni. [29]

Fin dal 1400 a.C. in Messico e nella parte settentrionale dell'America centrale fiorirono civiltà di notevole importanza, oltre a diverse tribù [30] : sulla costa orientale del Messico gli Olmechi eressero templi e imponenti palazzi fino a cadere in declino intorno al 400 a.C. In seguito il Messico centrale fu dominato per circa duecento anni dalla civiltà di Teotihuacan e nel sud-ovest e nello Yucatán e Guatemala si svilupparono le Città-Stato dei Maya. [31]

Nell'XI secolo il Messico era controllato dai Toltechi, ai quali fecero seguito gli Aztechi e poi gli spagnoli. Le popolazioni che risiedevano nel Mesoamerica (Messico, Guatemala, El Salvador e la parte occidentale dell'Honduras e del Nicaragua), con la loro produzione agricola, alimentavano i grandi mercati cittadini. Erano inoltre dotate di strutture sociali complesse e svilupparono un'arte e una cultura raffinate, però distrutte quasi interamente dalla conquista spagnola. [31]

Le civiltà mesoamericane ebbero una scrittura geroglifica, libri di carta di corteccia, carte geografiche, la matematica posizionale e il concetto dello zero, gli osservatori astronomici, un calendario di grande precisione e la previsione delle eclissi, complessi centri civico-cerimoniali e società stratificate con sovrani assoluti. Tutti questi popoli furono assoggettati dagli spagnoli e fatti diventare contadini a loro servizio. [31]

Area settentrionale e Caraibi Modifica

Quest'area geografica comprende ambienti molto diversificati: giungle, savane, zone aride e la parte settentrionale delle Ande. Sin dall'epoca arcaica la popolazione che vi risiede viveva organizzata in piccole comunità. Tra i popoli indigeni della Colombia, i Chibcha erano famosi per l'oreficeria, mentre altri gruppi, come i Mosquito del Nicaragua, i Cuna di Panama, gli Arawak e i Caribi dei Caraibi, avevano come attività principali la caccia e la pesca. [32]

Area amazzonica Modifica

La regione amazzonica con tutta probabilità non fu abitata prima del 3000 a.C. Qui le popolazioni indigene, che lavoravano il cotone e si dipingevano il corpo, mantengono anche oggi molti dei costumi tradizionali anche se il loro habitat è seriamente minacciato dallo sfruttamento intensivo delle miniere e del legname. Nell'area vivono numerosi gruppi, tra cui i Makiritare, i Tupinambá e quelli che parlano le lingue degli Arawak e dei Caribi. [33]

In queste zone spesso forti piogge dilavavano le sostanze nutrienti del suolo e queste società agricole erano costrette a spostare continuamente le coltivazioni, trasferendo spesso interi villaggi. [33] La coltivazione taglia-e-brucia di vari tuberi, cereali e palme forniva un'alimentazione abbondante, ma povera di proteine, le cui principali fonti erano invece il pesce e le tartarughe con le loro uova, integrate dall'esiguo prodotto di una caccia difficile a vari mammiferi di grande e piccola taglia.

I villaggi erano in genere piccoli (100-1000 abitanti) e la densità bassa (ca. 2 ab./km²): questi centri erano spesso la più vasta unità di aggregazione politica. La forma più diffusa di affiliazione sociale era il patrilignaggio, sebbene esistessero clan in alcuni dei centri più grandi. Nelle società più piccole la leadership era esercitata da un anziano, mentre nelle comunità più numerose gli sciamani acquisivano a volte il potere attraverso l'intimidazione. In alcune delle società dell'alta Amazzonia esistevano anche strutture di classe. [33] Gli sciamani guidavano le cerimonie della pubertà, del raccolto e della morte, tutte assai elaborate in quest'area culturale. Molti individui diventavano sciamani grazie all'impiego di potenti droghe allucinogene. [33]

Ande centrali e meridionali Modifica

La parte centrale e meridionale delle Ande, quella cioè che attraversa la parte occidentale dell'America del Sud, con le sue strette valli comprese tra i monti e il Pacifico, ha ospitato grandi civiltà indigene. I popoli che abitavano i villaggi delle valli costiere del Perù centrale, edificarono dopo il 2000 a.C. grandi templi di pietra e mattoni. Dopo il crollo di queste civiltà (Huari, Tiahuanaco e Chimú), tutto il moderno Perù fu conquistato dagli Inca, che estesero il loro dominio anche negli attuali stati di Ecuador, Bolivia, Cile e Colombia. [34]

Nel XVI secolo, l'Impero inca, indebolito da lotte interne, fu facilmente conquistato dai conquistadores spagnoli. Allo stato attuale sopravvivono numerose popolazioni di lingua quechua (lingua ufficiale dell'impero inca). Oltre ai quechua, sono presenti altre popolazioni che mantengono ancora lingue e tradizioni di epoca precolombiana. È il caso degli aymara che vivono nel Perù meridionale e in Bolivia. [34]

Regione meridionale Modifica

In questa zona, che comprende l'Uruguay, e il l'Argentina, vivono popolazioni contadine, come i Pampas che tuttora abitano in villaggi e coltivano mais, patate e cereali. In seguito alle invasioni spagnole questi gruppi cominciarono ad allevare anche bestiame e cavalli. Più a Sud, nelle pampa, era impossibile praticare l'agricoltura, perciò le popolazioni vivevano di caccia o di pesca nei pressi dello stretto di Magellano, invece, le popolazioni vivevano principalmente pescando foche e leoni marini. [35] [36] [37] [38] [39] [40]

Questi gruppi avevano la più bassa densità di popolazione di qualsiasi altra cultura sudamericana e conoscevano solo una semplice organizzazione per bande. Tutti presentavano una scarsa produttività di alimenti e una tecnologia elementare. La religione conosceva i riti di passaggio, lo sciamanesimo e la credenza negli spiriti. Faide e incursioni erano rare: la sopravvivenza di queste società dipendeva dalla loro capacità di sfuggire ai più potenti e bellicosi vicini. [35]

Per genocidio dei Nativi americani o genocidio indiano si intende il calo demografico e lo sterminio sistematico condotto con motivazioni di controllo del territorio, economiche, etniche, politiche o religiose dei Nativi americani (detti anche Indiani d'America, Pellerossa o, nel centro-sud America, Indios e Amerindi), e perpetratosi dall'arrivo degli Europei alla fine del XV secolo fino al secolo XX, periodo in cui si ritene che una popolazione compresa tra i 50 [41] e i 100 milioni morì a causa dei colonizzatori, molti come conseguenza diretta di guerre di conquista avvenuta con armi impari, perdita del loro ambiente, cambio dello stile di vita e malattie introdotte volontariamente o accidentalmente, mentre molti furono oggetto di deliberato sterminio, poiché considerati biologicamente inferiori (teorie di supremazia razziale) o culturalmente barbari (teorie di supremazia culturale).

L'impatto sulla composizione etnica della popolazione ebbe diversi caratteri, con differenze significative di comportamento tra i conquistatori di matrice neolatina (spagnoli e portoghesi) o anglosassoni.

Negli attuali Stati Uniti d'America e Canada lo sterminio fu massiccio e devastante per le popolazioni native, con scarsissime unioni tra i popoli venuti a contatto, conseguente scarsa discendenza e assimilazione culturale forzata diffusa.

Nel Centro e Sudamerica questo fenomeno venne contrastato da una parte consistente dei colonizzatori stessi (v. paragrafo successivo), con la conseguenza che gran parte di queste nazioni sono tuttora popolate da percentuali consistenti e a volte maggioritarie di nativi americani o da individui nati dall'unione tra l'elemento indigeno e colonizzatore. Nel Nordamerica, tra l'altro relativamente meno popolato, l'impatto fu più devastante a causa delle minori remore da parte dei colonizzatori e dalla loro minore tendenza ad unirsi alla popolazione indigena la conseguenza è che le percentuali di indigeni nordamericani sono drasticamente più basse.

Secondo lo studioso Franco Cardini, la chiesa di Roma, pur con alcune contraddizioni interne (come ad esempio le Scuole residenziali indiane), ha agito nei secoli prevalentemente in difesa degli indigeni. Afferma Cardini: « Sarebbe ingiusto negare che molti della Chiesa cattolica si siano piegati alle esigenze delle potenze colonialistiche e alla loro pratica di violenza e rapina. Resta tuttavia un fatto: nel mondo protestante non c'è nessun missionario che sia riuscito a combattere ingiustizia e violenza con lo stesso successo con cui l'hanno fatto i cattolici: e difatti nell'America settentrionale e Oceania si sono avuti sistematici genocidi su larga scala, messi in atto soprattutto da inglesi e olandesi, che non trovano riscontro nell'America meridionale dove stragi e razzìe di schiavi ebbero certamente luogo, ma dovettero fare i conti con apostoli che difesero i nativi a viso aperto, spesso accettando insieme a loro la persecuzione. Il più famoso di costoro è senza dubbio il domenicano Bartolomé de Las Casas che convinse Carlo V a promulgare le “Nuevas Leyes”, irreprensibile codice garantista nei confronti dei nativi, che resta un modello giuridico a testimonianza del senso di equità di un sovrano cattolico e che impedì molte sopraffazioni». [42] .

Tra gli storici che ricalcano le posizioni di Cardini ci sono Rodney Stark [43] e Eugene D. Genovese che affermano come la riduzione in schiavitù di interi popoli fu, in genere, osteggiata dai religiosi cattolici. [44] Tra coloro che difesero gli indios, mettendo a rischio la propria vita fino al martirio, vi sono i frati domenicani Antonio de Montesinos (1475-1540) e Pedro de Córdoba (1482-1521), tra primi religiosi a raggiungere il Nuovo Mondo. I loro sermoni [45] contro i metodi violenti utilizzati dai coloni verso la popolazione autoctona colpirono talmente uno degli amministratori locali che questi decise di prendere i voti e di schierarsi al loro fianco.

Si trattava del già citato Bartolomé de Las Casas, oggi universalmente riconosciuto come il "protettore degli indios". Frate Francesco da Vitoria (o Francisco De Vitoria) (1492-1546) è un altro dei difensori degli amerindi: la sua azione principale fu quella di elaborare le basi teologiche e filosofiche in difesa dei diritti umani delle popolazioni indigene colonizzate. Questo lo fa annoverare tra i padri del “diritto internazionale”. [46] Si ricordano inoltre le Riduzioni gesuite che cercarono di creare un modello di sviluppo equo e solidale con i locali, o episodi come la cosiddetta battaglia di Mbororé, che vide i gesuiti a fianco dei nativi combattere contro i colonialisti europei.

Diversi atti e bolle papali nel tempo furono emanati a difesa degli indigeni. Già papa Eugenio IV (1383-1447) prima della scoperta delle Americhe, con la bolla Sicut Dudum del 1435 indicò l'atteggiamento del papato verso le popolazioni indigene (in questo caso i popoli delle Isole Canarie). In essa infatti si ordinava, sotto pena di scomunica, a chi era coinvolto nello schiavismo, che entro 15 giorni dalla ricezione della bolla si doveva «riportare alla precedente condizione di libertà tutte le persone di entrambi i sessi una volta residenti nelle dette Isole Canarie, queste persone dovranno essere considerate totalmente e per sempre libere («ac totaliter liberos perpetuo esse») e dovranno essere lasciate andare senza estorsione o ricezione di denaro». [47] Altro documento è la bolla Veritas Ipsa conosciuta anche come “Sublimis Deus" del 2 giugno 1537, emanata da papa Paolo III che proclamava «Indios veros homines esse» ("gli indios sono uomini veri") e scomunicava tutti coloro che avessero ridotto in schiavitù gli indios o li avessero spogliati dei loro beni. [48]

Nell'anno 1639, papa Urbano VIII, ascoltando la richiesta dei gesuiti del Paraguay, emise la bolla Commissum Nobis, che ribadiva la scomunica di Paolo III, proibendo in modo assoluto «di ridurre in schiavitù gl'Indiani occidentali o meridionali venderli, comprarli, scambiarli o donarli: separarli dalle mogli e dai figli spogliarli dei loro beni trasportarli da un luogo a un altro privarli in qualsiasi modo della loro libertà tenerli in schiavitù favorire coloro che compiono le cose suddette con il consiglio, l'aiuto e l'opera prestati sotto qualsiasi pretesto e nome, o anche affermare e predicare che tutto questo è lecito, o cooperare in qualsiasi altro modo a quanto premesso». [49] Nel 1741, papa Benedetto XIV emanò la bolla Immensa Pastorum con la quale si vietava che i popoli indigeni delle Americhe e di altri paesi fossero asserviti [50] . Papa Gregorio XVI, nel 1839 con la bolla In Supremo Apostolatus, ribadiva, la solenne condanna verso la schiavitù e la tratta degli schiavi. [51]

Nel 1888 papa Leone XIII scrisse a tutti i vescovi del Brasile affinché eliminassero completamente la schiavitù dal loro paese, dopo aver perorato in quello stesso anno la causa del cardinale Charles Lavigerie [52] che fondò a Bruxelles l'associazione "Anti-Slavery Society", per raccogliere fondi a favore degli antischiavisti e le loro battaglie. Come riferimento finale della lotta contro le discriminazioni coloniali e a favore della promozione dei popoli nativi possiamo indicare l'enciclica Mater et Magistra (1961) di Papa Giovanni XXIII, un pilastro della dottrina sociale della Chiesa cattolica. [53]

Nei tempi moderni invece, le civiltà mesoamericane o andine, sono state esaltate per il glorioso passato mentre vi è stata una svalutazione del presente, per la quale i discendenti di queste civiltà avrebbero subito una sorta di imbarbarimento. Questa concezione è stata talmente sostenuta che gli indigeni stessi si sono convinti della sua autenticità [54] .

Parallelamente alla diffusione di questi stereotipi negativi sugli indigeni americani, si è assistito alla fioritura del mito del buon selvaggio di Jean-Jacques Rousseau [55] . Ovviamente anche questa è una distorsione della realtà che si basa su una visione dualistica incentrata sulla dicotomia bene/male.

Nel corso degli anni sono fioriti tutta una serie di luoghi comuni sui nativi americani molto spesso veicolati anche da mezzi di comunicazione di massa come i fumetti, il cinema, la televisione, la pubblicità, i videogiochi . Negli Stati Uniti d'America viene celebrato ogni anno il Native American Heritage Month, un festival dedicato ai nativi della durata dell'intero mese di novembre [56] .

«L'indiano immaginario è diventato una delle icone della società dei consumi. Il risultato è stata la riduzione delle culture native a una serie di slogan e di atteggiamenti semplicistici e paternalisti molte delle immagini degli Indiani della pubblicità hanno un'intenzione positiva perché rivelano qualità come il coraggio, la prestanza fisica e la naturale virtù, qualità che, si crede, gli indiani abbiano posseduto prima del contatto coi bianchi. La pubblicità rinforza l'opinione che gli indiani migliori erano quelli di una volta come simbolo consumista l'indiano è ammirato per valori che i consumatori associano con la società preindustriale.» [57]

I Nativi americani non sono da considerarsi fossili sociali nel senso che non hanno fissato uno stadio di sviluppo della loro cultura in senso identitario. Gli indigeni salvaguardano sì i loro modi di vita, ma operando su di esse modifiche continue, resistendo proprio grazie alla capacità di mutamento. In tutto il continente americano ci sono ancora circa 43 milioni di persone (3 milioni nell'America del Nord e più di 40 in quella del Sud) che conducono stili di vita che discendono da quelli in uso nell'età precolombiana, anche se pur in parte adattati e modificati.

L'atteggiamento attuale nei confronti dei Nativi è bivalente: da una parte quello del silenzio, dall'altra si cerca di porsi a favore dell'integrazione. Quest'ultimo comportamento viene da molte parti incoraggiato in quanto considerato utile per far uscire gli indigeni dal loro sottosviluppo. Tuttavia alcuni sollevano obiezioni sul come viene intesa l'integrazione e lo sviluppo e sul fatto che vengono imposte categorie europee o, comunque, occidentali. Chi sostiene queste obiezioni afferma che lo sviluppo sia identificato solo con quello tecnologico occidentale, senza tener conto che una politica assimilazionistica, basata magari sulla formalità tutta esteriore del politicamente corretto, potrebbe causare uno svuotamento della loro cultura e della loro identità [59] .

«Non esiste un mitico mondo indigeno unitario, sottratto al divenire storico, ma esistono delle culture indigene che salvaguardano alcuni loro tratti essenziali attraverso una lunga lotta di resistenza. Questa resistenza non avviene in una situazione di chiusura totale verso l'esterno, anche se in essa gioca un ruolo rilevante la simulazione, intesa come accettazione apparente o epidermica dei valori dei dominatori. Si stabilisce, di fatto, un'interazione reciproca tra le diverse culture, che trasforma in profondità la loro struttura. Il termine mestizaje, pur con la sua genericità, definisce questo impasto originale, in continua evoluzione.» [60]


Ecosistema naturale, ecosistema agricolo, sistema agroindustriale, sistema allevamento intensivo.

Cosa succede a chilometri di distanza da noi? Che impatto ha il nostro acquisto su persone lontane? Come incide la mia scelta sull’ambiente, sulla società e sulle culture del mondo?

Vi raccontiamo 4 viaggi di prodotti per capire come le nostre scelte siano fondamentali per il pianeta e per le persone che lo abitano


Vicenza, traffico di cocaina dal Sud America: 12 arresti

Eseguite numerose perquisizioni domiciliari

(Fotogramma) - FOTOGRAMMA

Ordinanza di custodia cautelare nei confronti di 12 persone gravate da indizi di colpevolezza di traffico di stupefacenti, in particolare dell’importazione di ingenti quantitativi di cocaina da Sud America. L’operazione, eseguita dalla Squadra Mobile della Questura di Vicenza, il Servizio Centrale Operativo della Polizia di Stato ed il Nucleo di polizia economico finanziaria di Vicenza, ha luogo prevalentemente in provincia di Vicenza, ove risiedono molti degli indagati destinatari delle misure cautelari, mentre altri si trovavano, al momento dell’esecuzione dei provvedimenti, in provincia di Reggio Calabria, ad Africo, ed in provincia di Trento.

Oltre all’esecuzione delle misure cautelari emesse dalla Direzione Distrettuale Antimafia di Venezia di Venezia, sono state eseguite numerose perquisizioni domiciliari sia nei confronti degli indagati, che di diversi soggetti, emersi nel corso delle indagini, e legati agli indagati per traffici di natura illecita, in particolare per spaccio di stupefacenti. Nell’ambito di questa attività investigativa, la Guardia di Finanza di Vicenza - Nucleo di Polizia Economico Finanziaria - ha svolto specifici ed accurati accertamenti sui patrimoni degli indagati. Conseguentemente nella giornata odierna, nel medesimo contesto operativo, così come disposto dal G.I.P. di Venezia nel provvedimento cautelare, le Fiamme Gialle hanno dato esecuzione alla misura del sequestro preventivo, ai fini della confisca, di denaro, beni o altre utilità nella disponibilità di alcuni indagati, per un controvalore di circa 246.000 Euro.

Le indagini, dirette dalla Direzione Distrettuale Antimafia di Venezia, sono state avviate nel 2017 ed hanno consentito di acquisire gravi indizi di colpevolezza nei confronti di un sodalizio criminale con base operativa in provincia di Vicenza, composto da soggetti di origine calabrese.


Suez: liberata la Ever Given, riprende il traffico

La Ever Given è stata liberata. Il traffico nel canale di Suez riprende. Lo ha reso noto l'autorità che controlla il canale.

"In diretta: riuscita degli sforzi di rimettere in galleggiamento il portacontainer panamense" Ever Given, ha scritto sulla sua pagina Facebook l'Authority del Canale di Suez, mostrando immagini che mostrano la nave da dietro relativamente al centro della via d'acqua, attorniata da imbarcazioni sia alla sua destra che alla sua sinistra. "L'ammiraglio Osama Rabie, presidente dell'Authority del Canale di Suez, ha proclamato la ripresa del traffico di navigazione nel canale", si legge ancora.

La portacontainer, dopo un tentativo di disincagliarla, si era messa nuovamente in diagonale, bloccando ancora il canale, avevano riferito i siti che monitorano il traffico marittimo.

Stamane la situazione sembrava ormai sbloccata.

Smit Salvage, la società olandese che sta partecipando al disincaglio del portacontainer Ever Given a Suez, aveva affermato che la parte più dura dell'operazione doveva ancora venire. "La buona notizia è che la poppa della nave è libera, ma questa è secondo noi la parte più semplice: la sfida resta liberare la parte davanti della nave", aveva spiegato il direttore esecutivo della Royal Boskalis, casa madre di Smit Salvage, alla radio pubblica olandese. Il top-manager che ha sostenuto la tesi è Peter Berdowski. Smit Salvage è una società di Rotterdam che ha partecipato alla rimozione sia del relitto della Costa Concordia naufragata davanti all'Isola del Giglio nel 2012, svuotandone le cisterne, sia di quello del sottomarino nucleare russo Kursk nel 2001 in seguito all'incidente dell'anno prima.

"La MV Ever Given è stata rimessa a galla con successo alle 04:30", così un tweet del fornitore globale di servizi offshore 'Inchcape Shipping' aveva aperto la giornata. Il sito di tracciamento navi Vasselfinder ha cambiato lo status della Ever Given in "under way" (in movimento) riportando una "posizione" ricevuta alle 06:05 Uct (quindi le 04:05 italiane).

La Ever Given è stata "riorientata per l'80% nella giusta direzione": lo ha reso noto in un comunicato il direttore dell'Autorità del Canale di Suez, Osama Rabie. "La poppa . è stata spostata a 102 metri dalla riva", rispetto alla sua posizione precedente che si trovava a quattro metri dalla riva, prosegue la nota.

"Le prospettive di un pieno galleggiamento della Ever Given sembrano promettenti", così in un tweet una società di fornitura di servizi per il canale, la Leth Agencies, segnalando che il rimorchiatore italiano 'Carlo Magno' e quello olandese 'Alp Guard' sono "arrivati e stanno lavorando nell'area".

L'ammiraglio Osama Rabie, il capo dell'Authority del Canale, "ha inviato un messaggio di rassicurazione alla comunità marittima internazionale, indicando che il movimento di navigazione riprenderà una volta che la nave portacontainer sarà completamente galleggiante e sarà condotta (. ) nella regione dei laghi" interni al Canale "per una revisione tecnica".

Ci vorranno "tre giorni e mezzo" dopo la fine delle operazioni attorno alla Ever Given per smaltire il traffico marittimo che si è creato nel canale di Suez a causa dell'incidente., ha annunciato il capo dell'Authority alla tv locale.

Rabie "si è congratulato con gli eroi dell'Autorità del Canale di Suez che hanno compiuto questo grande lavoro, apprezzando i loro sforzi durante il periodo appena trascorso e l'aver adempiuto al massimo il loro dovere nazionale": lo scrive l'Authority su Facebook, aggiungendo che l'ammiraglio ha espresso "la propria piena fiducia nel completamento dell'opera al 100%".

Il presidente egiziano, Abdel Fattah al Sisi, ha elogiato su Twitter l'operazione "riuscita" per liberare il Canale di Suez dalla nave Ever Given. "Oggi gli egiziani sono riusciti a porre fine a questa crisi - si legge nel tweet - nonostante l'enorme complessità tecnica" della situazione. Sisi ha quindi assicurato che, grazie a "mani egiziane", sarà garantito "al mondo intero" il passaggio dei beni e delle merci.

La Ever Given era rimasta bloccato da martedì in diagonale attraverso il canale, ostruendo completamente il corso d'acqua di circa 300 metri di larghezza, uno dei più trafficati al mondo. Il Canale di Suez, lungo circa 190 km, gestisce circa il 10% del commercio marittimo internazionale e ogni giorno di fermo causa ritardi e costi significativi. In totale, quasi 400 navi sono rimaste bloccate alle estremità e al centro del canale che collega il Mar Rosso al Mar Mediterraneo, secondo l'Autorità del Canale di Suez. Almeno una dozzina di rimorchiatori e draghe per aspirare la sabbia da sotto la nave sono stati mobilitati durante le operazioni.


Video: Sitting Bull - Biography - Sioux Indians. 13